◆欧阳和德/文段富生/摄
永阳曲山萧文昌公祠
凤凰钱塘大学士第
庐陵文化是中国古代区域文化的一朵奇葩，值得悉心保护、继承和发扬。“建筑是一个民族凝固的历史”。作为文化的物质遗存，祠堂、家庙、牌坊具有尊先祖、聚族心、训子孙、倡孝道的价值。庐陵全境有宗祠2000余座，吉安县政协抢救性地将全县1949年以前建造并保存较好的138座古代宗祠进行逐一测量、描述、考证，结集出版了《庐陵古祠》。这在一方面大力弘扬传统文化、彰显庐陵精神，一方面又拆旧建新令人扼腕痛心的当下，无疑具有重要的意义，弥足珍贵。 庐陵文化以忠君报国和刚正坚毅的儒家思想为核心特征。最典型的，莫过于文天祥的《衣带赞》：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”以及其与孔子一以贯之的“知其不可为而为之”悲壮情怀。作为庐陵文化的重要载体，庐陵古代宗祠的设计、型制、标识等，也无不浸透着儒家思想，印痕深深——横江濠沄的周家宗祠里，大书朱熹书写的“忠、孝、节、廉”四个字；许多宗祠的东西侧门都写有“出则弟，入则孝”；其它众多宗祠的匾额也概不出“忠、恕、礼、智、信、和”等。今天，这些儒家思想的精华仍然成为社会主义核心价值体系的组成部分。 《论语》是儒家思想的最原始文献，是孔子死后约五十年后弟子们根据听课笔记作的回忆录。由于都是师徒对话，浅显易懂，过去曾是小学启蒙读物。但今人离古文越来越远，已感晦涩难懂，好像《论语》离我们太遥远了。其实稍读《庐陵古祠》，发现其中有不少故事就涉及《论语》——《论语》就在我们身边。 无法割舍的至亲 颜静公祠，位于梅塘镇樟家，清代建筑，三进二天井，竖扁砖山石，蓝灰割线外墙。门设阙楼，木质斗拱，圆瓦盖顶。其中一对楹联状极颜姓辉煌历史：“唐室无双国士，圣门第一人家。” “唐室无双国士”，指唐朝时候的忠臣颜杲卿。“安史之乱”时颜镇守常山，开始假装投降，后又断安禄山后路。安禄山质问他为何背叛？颜说：“我是唐朝的忠义之臣，怎么会和你这放羊奴一起叛乱？！”安禄山气急败坏，割了他舌头，颜仍大骂不止，最后被活活烧死。文天祥《正气歌》中“为颜常山舌”，就引他为楷模。 “圣门第一人家”，指孔子最深爱的大弟子、也是最优秀的弟子颜回。颜回，又名颜渊，鲁国人，小孔子30岁，《论语》里24次记载了他的言行，孔子对他的评语都是表扬，而无一不足之处，这在孔门23个私塾弟子中是绝无仅有的。颜回的优点太多了。他德行第一，最为好学，进取不止，天资聪明，大智若愚，努力践行……后世把他与孔子并称为“孔颜”，可见其在儒家里的崇高地位，足让颜姓人世代引以为荣。 孔子表扬颜回的著名评语是：“粗茶淡饭，居住在简陋的深巷，一般人都为此面带忧愁，但颜回却能自得其乐。颜回真是个贤人啊！” 对颜回的聪慧，同学子贡自叹弗如：“他闻一就知十，我闻一才知二。”连孔子也自叹弗如：“不如他，我们都不如他。” 颜回还不忘在险境里与孔子幽上一默。有一次，他们师徒在混乱中被冲散，最后重聚时，孔子深情地说：“我以为你死了。”颜回说：“老师您还没死，弟子我怎么敢先死？”师徒情深如此。事实上，他们情深如父子。孔子亲口说“我待颜回就像亲生儿子一样。”颜回由于长期营养不良而不幸短命早死，孔子哭得像个泪人儿，大呼“老天真是要我的命啊，老天真是要我的命啊！”。 颜回的父亲颜路也是孔子的学生。颜回死后，颜路向孔子提要求：“老师您不是把他当作亲儿子看待吗？请您把您的车卖了，给他置副外棺吧。”但孔子坚决不肯，理由是我儿子死也没有置外棺，何况卖了车，我坐什么？孔子这态度着实让人费解，也一直为后人所诟。但当同学们凑钱给颜回厚葬时，孔子没有反对，只是申明不是自己的主张。夫子其实是恸于心而止乎礼啊！ 颜姓家族与孔子的亲情关系还远不只师徒。距今2565年前，有个高大的、穿着还算笔挺的60多岁老者，带着礼物到一个老百姓家里求婚。这老者其实已经有一个老婆和一个妾，但生下的却是九个女儿和一个跛足的儿子。不孝有三，无后为大。老者不死心，看上附近有个老百姓家有三个女儿，希望能有哪个女儿能嫁给他，为他再添个弄璋之喜。大女儿、二女儿一见是个老头，说什么也不嫁。最后还是三女儿明事理，答应嫁。其时，三女儿还是个15岁的花季少女。婚前，她与老者到一座叫“尼”的山下祈祷能生子。一年后，她争气地生下个儿子，这孩子的脑门凸起得像个小山丘。 这个花季少女名姓颜，名征在。生下的孩子名姓孔，名丘，字仲尼。 孔子后来由一个“民办老师”被推上神坛，全国各地建孔庙祭祀，世人无论贤与不肖，一律磕头跪拜。但据说惟有颜姓人可不下跪，一是因为孔子是颜家的外甥，没有舅公跪外甥的道理。二是因为这外甥说了一句不得体的话，惹恼了舅家人。 孔子说了句什么话呢？孔子说：“惟女子与小人为难养也。”说小人难养，倒也没什么。我把小女嫁给你，为你生儿子，你还说什么难养，能不恼火么？ 当然，孔子这话到底是什么意思，是否气头话，是否有特殊语言环境，是否被误解，另作别论。 最浪漫的向往 吉阳世第祠，位于永阳镇菏蒲村，为曾氏祠。硬山式扁砖到顶，蓝灰割线外墙，三节马头墙，三开门。祠前为廓廊，四柱抬梁，上饰阙楼，斗拱顶盖钩瓦，挂“万户府”竖匾。正堂题额“一贯堂”。有楹联“南北宗传归一贯，古今圣学第三家”、“庙礼一篇曾子问，弦歌几阙武陵春”。 “一贯”，出自孔子与弟子曾参的对话。曾参，字子舆，鲁国人。孔子说：“参啊，吾道一以贯之。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“孔老师这话是什么意思？”曾子说：“老师的所谓道，其实就是忠恕罢了。” 曾氏于明嘉靖年间由朝廷下旨在全国统修曾氏总谱，并按孔孟二姓的排定辈次，这也就是“一贯”的又一来由。 再说“古今圣学第三家”。曾参是著名的儒家领军人物。孔子死后，围绕谁是正统的孔门传人，曾参与有若(另一弟子)互相争夺，最后曾参占据了至高点，因而既有“孔颜”并联之说，也有“孔曾”并联之说。《论语》里，被尊称为“子”的只有三人，依次为：孔子，有子，曾子。所以曾参被族人称为古今圣学“第三家”。 “庙礼一篇曾子问”，指的是在孔子身后，学者们编辑了一部《礼记》，成为儒家经典之一。《礼记》里有一个重要篇章《曾子问》，是假托孔子与曾参关于“礼”的对话记录。 “弦歌几阙武城春”，就得费心解释了。孔子教导学生：施政的最佳境界就是“礼乐治国”。有个叫子游的学生毕业后，到一个叫“武城”的地方担任县长。有一次，孔子师徒一行流浪经过武城，听见城里老百姓们鼓弦唱歌(多么安居乐业啊！)，孔子莞尔而笑地说：“割鸡焉用牛刀？”意思好像是“这么一个小县城，还用得着我的优秀学生以我科学的指导思想去治理么？”同学们听后很惊讶不解。随即孔子也意识到了自己这番言语的失误，马上纠正说：“同学们，我刚才的话只是开玩笑呢。”这副楹联其实是再次说明曾参在弘扬“礼学”上的重要地位。 有关曾参的名言很多，比如“吾日三省吾身”(登龙乡安溪村的曾氏祠堂的“三省堂”即源于此)、“慎终追远，民德归厚”、“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”、“君子以文会友，以友辅仁”，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，等等。 曾参的父亲曾点，字皙。他们父子俩都是孔子的门生。有一次孔子师徒一起边奏乐边谈个人志趣。轮到曾点时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说：“我的愿景是能在暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌儿回来。”孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：“我的愿景和你的是一样啊！”成为《论语》里千百年来最为经典的浪漫向往。 半部论语治天下 学士第，位于敦厚镇南街村，为赵氏宗祠。南街赵氏在南宋末年出了一个著名文学家赵文，曾为文天祥开府南剑(今福建南平市)时幕僚。兵败后遁归乡里，以教书为生。文天祥被俘、被杀，赵文写下了许多感情至深的纪念诗文。 赵氏有个祖先叫赵普。赵普原来只是北周时期赵匡胤手下的一个小推官，行伍出身，没读几年书，也就没什么文化，但为人稳重，累官至宋朝开国宰相。赵普也知道自己没文化的缺陷，因而也想读点书来弥补。每天从办公室回来，就从书箱里取出一部书来看，看一阵又放进书箱里，锁住。家人只知他就读一部书，也不知是什么治国的“葵花宝典”。但终于还是有人打听到这部书其实就是普通的《论语》而已，而且还是节本的微缩版。于是就对宋太宗建议说：“赵普不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部《论语》而已，当宰相不合适。”宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但若说他只读一部《论语》，我也是不相信的。”有一次宋太宗和赵普闲聊，便装作随意问道：“有人说你只读《论语》一本书，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“我所知道的知识，确实不超出《论语》。过去我以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在我用半部《论语》辅助陛下，便天下太平。”后来赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箱，发现果然唯《论语》，而已。 |
